La pre­miè­re Pen­tecô­te chrétien­ne sig­ni­fi­ait un tour­nant dans l’his­toi­re du sa­lut. Jésus ouv­rit l’esp­rit des dis­cip­les pour comp­rend­re les Écri­tu­res. Les prophé­ties des Écri­tu­res, c’est-à-dire la loi de Moï­se, les prophè­tes et les psau­mes, et la pro­mes­se que Jésus avait don­n­ée à ses dis­cip­les, s’ac­comp­li­rent à la ve­nue du Saint-Esp­rit. Les dis­cip­les re­çu­rent une mis­si­on : « que la re­pen­tan­ce en vue du par­don des péchés se­rait prêchée en son nom à tou­tes les na­ti­ons à com­men­cer par Jéru­sa­lem » (Luc 24 : 47.).

La prédi­ca­ti­on du Christ, soit l’évan­gi­le de Jésus-Christ res­sus­cité, com­men­ça à avoir un puis­sant ef­fet. En s’ap­pu­yant sur les prédic­ti­ons des prophè­tes, le dis­cours de Pier­re à la Pen­tecô­te touc­ha vi­ve­ment les cœurs des au­di­teurs. L’Esp­rit de Dieu fit ceux qui as­sis­tai­ent à la fête de­man­der aux apôt­res : « Frères, que fe­rons-nous ? » (Act 2 : 37.) Trois mil­le au­di­teurs ac­ceptè­rent la proc­la­ma­ti­on de Pier­re et cru­rent à l’évan­gi­le per­son­nel­le­ment. Le sac­re­ment du baptê­me con­fir­ma le con­te­nu du prêche de Pier­re et les joig­nit aux soins con­ti­nu­els de l’Église. La pre­miè­re Église de la Nou­vel­le al­li­an­ce vit le jour à Jéru­sa­lem. (Act 2 : 14–41.)

Mar­tin Lut­her a dit : « La pa­ro­le de Dieu ne peut pas exis­ter sans le peup­le de Dieu. » Par sa pa­ro­le, Dieu est en in­te­rac­ti­on con­ti­nu­el­le avec les siens. La Bib­le, la pa­ro­le écrite de Dieu, est née com­me un fruit de cet­te in­te­rac­ti­on. Le Dieu caché a parlé à ses ser­vi­teurs par son Esp­rit : « car ce n’est nul­le­ment par une vo­lonté hu­mai­ne qu’une prophé­tie a ja­mais été présent­ée, mais c’est pous­sés par le Saint-Esp­rit que des hom­mes ont parlé de la part de Dieu » (2 Pier­re 1 : 21.)

La pa­ro­le de Dieu est un trésor impé­ris­sab­le

Au début du temps, Dieu a tout créé par sa pa­ro­le. C’est par sa pa­ro­le aus­si, qu’il va ter­mi­ner ce temps du mon­de un jour. Ce mon­de est alors tout le temps porté par sa pa­ro­le. C’est pour­quoi nous pou­vons qu­a­li­fier la pa­ro­le de Dieu com­me impé­ris­sab­le. Jésus-Christ a aus­si con­firmé cela par son en­seig­ne­ment : « Le ciel et la ter­re pas­se­ront, mais mes pa­ro­les ne pas­se­ront point » (Matt 24 : 35.)

La pa­ro­le de Dieu est un trésor impé­ris­sab­le pour nous, par­ce que Dieu nous s’y est révélé. Not­re Dieu n’est ni sourd ni muet. Lui, qui est caché de nos ye­ux, est le Dieu qui par­le. L’au­teur de l’Épître aux Hébreux décrit les pa­ro­les de Dieu tri­ni­tai­re, soit en trois per­son­nes, com­me ça : « Après avoir aut­re­fois, à plu­sie­urs rep­ri­ses et de plu­sie­urs ma­niè­res, parlé à nos pères par les prophè­tes, Dieu nous a parlé par le Fils en ces jours qui sont les der­niers. Il l’a étab­li héri­tier de tou­tes cho­ses, et c’est par lui qu’il a fait les mon­des. » (Héb 1 : 1–2.)

Dans le Nou­ve­au Tes­ta­ment, l’apôt­re Pier­re com­pa­re la pa­ro­le prophé­ti­que à une lam­pe qui bril­le dans un lieu obs­cur, en éclai­rant le che­min et nous mont­rant la di­rec­ti­on (2 Pier­re 1 : 19). La lu­miè­re de la pa­ro­le de Dieu éclai­re aus­si bien le che­min com­mun du peup­le de Dieu, c’est-à-dire la foi et la vie de l’Église, que le prop­re com­bat de la foi de cha­que en­fant de Dieu. Sur la base de sa prop­re expé­rien­ce, l’au­teur du psau­me ad­mi­re cet­te lu­miè­re : « Ta pa­ro­le est une lam­pe à mes pieds et une lu­miè­re sur mon sen­tier » (Ps 119 : 105.) De même, il ad­mi­re le sort bien­heu­reux d’un hom­me jus­te « qui trou­ve son plai­sir dans la loi de l’Éter­nel, et qui médite sa loi jour et nuit ! » (Ps 1 : 2).

Le Christ est le Seig­neur et le Roi de la Bib­le

Le fil rou­ge des écri­tu­res de l’An­cien Tes­ta­ment est la pro­mes­se du Mes­sie, soit Christ. Le Nou­ve­au Tes­ta­ment par­le des pro­mes­ses de Dieu ac­comp­lies en Jésus-Christ. Cet­te for­me était aus­si ob­serv­ée par la proc­la­ma­ti­on de la chrétienté pri­mi­ti­ve. On peut clai­re­ment voir cela dans les ser­mons ou les frac­ti­ons de ceux des apôt­res, en­re­gistrés dans le Nou­ve­au Tes­ta­ment. Dès les pre­miers mo­ments de son ac­ti­vité pub­li­que, not­re Seig­neur avait aus­si réa­lisé le même prin­ci­pe dans sa prop­re proc­la­ma­ti­on.

La Bib­le est prévue pour un ma­nu­el de la foi et de la vie. Jean, l’au­teur du qu­at­riè­me Évan­gi­le, jus­ti­fie son tra­vail de rédac­ti­on à la fin de son Évan­gi­le : « Mais ceci est écrit afin que vous cro­yiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en cro­yant, vous ay­ez la vie en son nom. » (Jean 20 : 31.)

Dans son épître, l’apôt­re Paul rap­pe­lait aux chrétiens de Co­rint­he les ca­ractè­res dis­tinc­tifs de l’évan­gi­le proc­lamé par lui. Cet évan­gi­le s’était ap­p­roché d’eux. Ils l’avai­ent reçu et ils y avai­ent cru : « Pour moi, frères, lors­que je suis al­lé chez vous, ce n’est pas avec une supé­ri­o­rité de lan­ga­ge ou de sa­ges­se que je suis al­lé vous an­non­cer le témoig­na­ge de Dieu. Car je n’ai pas jugé bon de sa­voir aut­re chose par­mi vous, si­non Jésus-Christ, et Jésus-Christ cru­ci­fié. » (1 Cor 2 : 1–2.)

Qu­ant à la proc­la­ma­ti­on des apôt­res et de l’Église pri­mi­ti­ve, il est im­por­tant de se rap­pe­ler ce que Luc a écrit dans les Ac­tes des Apôt­res sur la conc­lu­si­on de tra­vail de Paul : « il prêchait le ro­yau­me de Dieu et en­seig­nait ce qui con­cer­ne le Seig­neur Jésus-Christ, en tou­te as­su­ran­ce et sans empêc­he­ment. » (Act 28 : 31)

L’évan­gi­le en­gend­re la foi

Dans la proc­la­ma­ti­on de not­re chrétienté, c’est-à-dire le la­es­ta­di­o­nis­me con­ser­va­teur, on se réfère sou­vent à l’en­seig­ne­ment es­sen­tiel du cha­pit­re dix de l’Épître de Paul aux Ro­mains : « Ain­si la foi vient de ce qu’on en­tend, et ce qu’on en­tend vient de la pa­ro­le du Christ » (Rom 10 : 17). Se­lon la tra­duc­ti­on de Mar­tin Lut­her « la foi vient de la pa­ro­le prêchée ».

La prédi­ca­ti­on de la pa­ro­le, à sa­voir la proc­la­ma­ti­on de l’évan­gi­le, a une sig­ni­fi­ca­ti­on uni­que com­me un inst­ru­ment de tra­vail du Saint-Esp­rit. L’évan­gi­le proc­lamé dans le ro­yau­me de Dieu en­gend­re la foi là où l’Esp­rit de Dieu a préparé le cœur de l’hom­me à re­ce­voir l’évan­gi­le par la foi.

La prédi­ca­ti­on n’est pas une af­fai­re priv­ée, mais cel­le de Dieu et de son Église. Le prédi­ca­teur agit com­me un com­pag­non de tra­vail de Dieu et un mes­sa­ger du Christ. C’est le ro­yau­me de Dieu qui ap­pel­le et en­voie qu­el­qu’un pour cet­te mis­si­on. Qu­and l’Esp­rit de Dieu ap­pel­le qu­el­qu’un par l’Église à être un ser­vi­teur de la pa­ro­le dans l’Église de Dieu, il vaut la pei­ne d’être ob­éis­sant à cet ap­pel. Que « l’ar­rêté de comp­tes » con­cer­nant la proc­la­ma­ti­on de l’évan­gi­le par l’apôt­re Paul, nous en­seig­ne ! : « En ef­fet, an­non­cer la bon­ne nou­vel­le n’est pas pour moi un mo­tif de fierté, car la néces­sité m’en est im­pos­ée ; quel mal­heur pour moi, en ef­fet, si je n’an­non­çais pas la bon­ne nou­vel­le ! » (1 Cor 9 : 16.)

Dans ses let­t­res, l’apôt­re Paul par­le du mi­nistè­re du Nou­ve­au Tes­ta­ment et du mi­nistè­re de la récon­ci­li­a­ti­on. Com­me un sa­cer­do­ce ro­yal, tous les en­fants de Dieu par­ti­ci­pent à ce mi­nistè­re. Cha­que chrétien fait par­tie de ce sa­cer­do­ce sur la base de sa foi. Cha­que cro­yant a une vo­ca­ti­on d’an­non­cer « les ver­tus de ce­lui qui vous a ap­pelés des ténèbres à son ad­mi­rab­le lu­miè­re » (1 Pier­re 2 : 9).

Dans le cœur et dans la bouc­he de cha­que cro­yant, il y a la prédi­ca­ti­on de foi par la­qu­el­le un esc­la­ve du péché peut être délivré à la li­berté des en­fants de Dieu. Cha­que cro­yant a été désigné à gérer ce mi­nistè­re. Le sens le plus pro­fond de la pa­ro­le proc­lam­ée en Saint-Esp­rit, c’est-à-dire de l’évan­gi­le du ro­yau­me de Dieu, est de sus­ci­ter la foi dans le cœur de l’hom­me et de joind­re ce­lui qui croit à la fa­mil­le de Dieu, aux soins de la mère, à sa­voir l’Église.

À l’école de la pa­ro­le

En face du mi­roir de la pa­ro­le, aus­si bien écrite que prêchée, l’hom­me peut ap­p­rend­re à con­naît­re sa cul­pa­bi­lité de­vant Dieu. Mais cet ap­p­ren­tis­sa­ge ne déliv­re pas l’hom­me du far­de­au de la cul­pa­bi­lité. Pour cela, on a be­soin du pou­voir des clés dont le Saint-Esp­rit se sert par l’in­termé­di­ai­re des en­fants de Dieu. Jésus a don­né ce décret en di­sant à ses dis­cip­les : « Re­ce­vez l’Esp­rit Saint. Ceux à qui vous par­don­ne­rez les péchés, ils leur se­ront par­don­nés, et ceux à qui vous les re­tiend­rez, ils leur se­ront re­te­nus » (Jean 20 : 22–23).

Se­lon l’exp­li­ca­ti­on du troi­siè­me ar­tic­le de la foi dans le Pe­tit catéc­his­me de Mar­tin Lut­her, pour gar­der sa foi, un chrétien a cons­tam­ment be­soin de l’œuv­re du Saint-Esp­rit : c’est le Saint-Esp­rit qui sanc­ti­fie et qui gar­de dans la vraie foi, aus­si bien un chrétien par­ti­cu­lier que tou­te l’Église de Dieu. Pour soig­ner la foi, qui est la chose la plus précie­u­se de not­re vie, nous avons be­soin de la com­mu­ni­on avec l’Église de Dieu. À pro­pos de cet­te com­mu­ni­on, il y a une ima­ge émou­van­te dans les Ac­tes des Apôt­res, qui est la pre­miè­re his­toi­re de l’Église. Luc nous a con­servé une déscrip­ti­on sur l’Église pri­mi­ti­ve à Jéru­sa­lem : « Ils persévé­rai­ent dans l’en­seig­ne­ment des apôt­res, dans la com­mu­ni­on fra­ter­nel­le, dans la frac­ti­on du pain et dans les priè­res. » (Act 2 : 42.)

Cet­te ima­ge id­éa­le était en dan­ger déjà pen­dant les pre­miers jours de la Nou­vel­le al­li­an­ce. C’est pour­quoi l’apôt­re a rap­pelé aux chrétiens : « N’aban­don­nons pas not­re as­sembl­ée, com­me c’est la cou­tu­me de qu­el­qu­es-uns, mais ex­hor­tons-nous mu­tu­el­le­ment, et cela d’au­tant plus que vous vo­yez le Jour s’ap­p­roc­her. » (Héb 10 : 25.)

Dans cet­te ex­hor­ta­ti­on l’apôt­re sou­lig­ne l’im­por­tan­ce d’en­cou­ra­ger les uns les aut­res. Par not­re expé­rien­ce, nous sa­vons com­me not­re âme est ra­nim­ée à l’écou­te de la pa­ro­le de Dieu. L’évan­gi­le nour­rit not­re pauv­re âme.

Tex­te : Timo Rii­hi­mä­ki

Tra­duc­ti­on : OR

Sour­ce : L’an­nu­ai­re de SRK 2009

Jul­kais­tu rans­kan­kie­li­ses­sä kie­li­liit­tees­sä 24.11.2015.